Entre o Campo Social e a Apatia de Raciocínio: a tecnologia e seus protagonistas fictícios
Se não fosse pelo glamour oferecido pelas empresas e cultura pop, todos notariam a regressão fatorial da autonomia
Bastam 15 minutos em plataformas como LinkedIn e YouTube para percebermos que qualquer conteúdo que aborde minimamente a profissionalização indagará se suas escolhas o farão atingir seus objetivos — não se importam em estorvar sua paciência; causam como se houvesse uma resposta singular —, incerteza que até poucos segundos atrás talvez nem existisse.
Entretanto, as respostas e escolhas não são assim tão simplesmente objetivas e livres. Elas são, sim, mais sofisticadamente livres, mas paradoxais — objetivamente heteronômicas, se Kant me permite a paráfrase.
Os campos sociais, estudados por Bourdieu, norteiam os caminhos que tomamos; permitem que a superestrutura global se aproveite da preguiça velada da sociedade atual e do glamour do mercado.
Há quem diga que temos o livre-arbítrio para moldar nossas trajetórias consoante nossos objetivos. Isso é lindo se desconsiderarmos a força do campo como norte das viabilidades. A tal liberdade tende à coerência do grupo social onde o ato nasce; e torna possível aplausos e vivas para qualquer absurdo — regozijam os terraplanistas.
Pierre Bourdieu, um dos maiores sociólogos franceses, define o campo social como um espaço estruturado por agentes organizacionais burocráticos. Essa ideia, uma vez que a luta de classes é insuficiente para esclarecer as relações entre grupos, busca entender como as pessoas (agentes dos espaços definidos) se diferenciam e possuem interesses distintos.
Fundamentam-se, então, três principais conceitos: campo, capital simbólico e habitus.
- Campo: espaço simbólico onde os integrantes legitimam representações valorativas mediante disputas por troféus próprios a ele.
- Capital Simbólico: confirma crédito, reconhecimento ou autoridade a um determinado indivíduo, garantindo o troféu próprio do campo.
- Habitus: práticas absorvidas pelo indivíduo no processo de socialização dentro de um campo específico. Moldam a identidade do indivíduo.
A Illusio é o ato de participar da disputa; aceitar que o “jogo” deve ser jogado e que seus troféus são legitimadores e reconhecidos por um grupo.
Exemplificando
Em um cenário onde uma pessoa entra na área da tecnologia, entretida pelo futurismo e pelas possibilidades, e decide fazer disso sua profissão, nota-se que, em poucas interações, já lhe são apresentados os fundamentos do campo social para que ela faça parte.
Independente do curso, o calouro tenderá ao desejo de: ser o 1º da turma, reconhecido pelos docentes, participar de iniciações e pesquisas científicas, melhorar o vocabulário técnico para entrevistas de emprego e se preparar para vagas em grandes empresas. Percebe-se que o capital simbólico já é apresentado.
A aprovação e o respeito da comunidade científica e de mercado; seu troféu, o prestígio e a legitimidade. A publicação ou assinatura de revistas de alto impacto; seu troféu, sucesso e autoridade. O reconhecimento; seu troféu, prêmios e títulos que reforçam o status e a reputação. A coordenação de projetos; seu troféu, a legitimação da confiabilidade e capacidade profissional.
E assim como o fenótipo se adapta às circunstâncias ambientais, o modo de agir do aluno — não se esqueça que o pobre coitado é um agente do campo — também se adapta não somente para ser aceito, mas uma vez que ele adota a illusio que lhe é oferecida — e todos os outros tendem a segui-la — seu habitus é concomitante ao meio.
O uso de anglicismos para se expressar, roupas monocromáticas, materiais específicos, formalidade e uso de vocabulário técnico, defesa de linguagens de programação, discussões sobre sistemas operacionais, valorização de uma meritocracia via autodidatismo e raciocínio lógico, pertencimento a uma cultura hacker ou open source.
Quem nunca teve aquele colega que anda todo de preto, de capuz, usa termos rebuscados, a favor de senhas que mais parecem um trecho do Velho Testamento, Kali Linux instalado, a mochila com Arduino, Raspberry Pi, Flipper Zero. Todo no andar “hackerzinho” de bairro.
Sei. Alguns podem dizer que isso se reflete em outras áreas de forma particular, que o sistema funciona assim — elementar, meu caro, é o esclarecimento por meio do estudo, explicando como as engrenagens do mundo giram.
E onde essa abordagem inicial atinge a ideia central? Simples: ao expor os mecanismos sociais que estruturam as decisões, percebemos como as pessoas podem ser levadas inatentamente a seguir caminhos predeterminados. O estudo dos campos sociais, tal como proposto por Bourdieu, comprova a tese de que nossas escolhas são influenciadas pelo contexto e pelas pressões sociais, enquanto a ideia de liberdade total nas decisões só se sustenta em um cenário utópico.
E mesmo quando se cogitou ter esperanças nessas utopias, a tendência ao vício em notícias falsas e periódicas doses de dopamina a cada 15 segundos se mostraram mais naturais empiricamente. A sociedade moderna, imersa na era digital, tem cada vez mais buscado respostas rápidas e superficiais, muitas vezes sem se importar com sua veracidade. Isso foi notável com o “boom” das fake news nas últimas eleições no Brasil e Estados Unidos.
Esse comportamento reflete uma preguiça cognitiva crescente, onde a facilidade de consumir informação prevalece sobre a necessidade de uma reflexão crítica. O ser humano se rendeu à facilidade e tende à preguiça.
A ilusão de autonomia
Eis a ilusão de autonomia. Muitos entusiastas da tecnologia acreditam possuir total controle sobre suas escolhas, mas acabam prisioneiros de um ciclo de respostas rápidas, ignorando reflexões mais profundas — reflita quantas tecnologias já estudamos aceitando o discurso de utilidade; mas na realidade, apenas vimos algo que nunca mais seria utilizado. Eu diria que algumas, até influenciadas só para preencher ementas dos cursos. Poderia até dizer que, em momentos, fazemos uma exumação tecnológica.
O comportamento de reafirmação de ideias prontas, sem pesquisa crítica, eleva a gravidade da situação. E mais: tal tendência inexorável a escolher dopamina pela rapidez à qualidade é sofisticada nas suas formas revolucionárias, isto é, desde que se faça em nome de causas nobres, como educação, natureza, do futuro da nação ou até em nome das divindades.
Pela busca apática de conhecimento, somada às estruturas dos campos, o indivíduo deixa de ser o protagonista da própria história.